§ 17
[17] Muitos e vários mitos sobre os deuses surgiram entre os antigos Gregos, como outros nascem entre os Magos, outros entre os Frígios, e novamente entre os Egípcios e Celtas e Líbios, e outros povos, e caso se tome uma testemunha em Homero o discurso por Zeus face a Hera, este assunto: "Ou não te lembras quando pendurei no alto, e | fixei bigornas aos dois pés.”[190] De facto, parece que o poeta citou esse fragmento do antigo mito, segundo o qual Zeus dizia ter pendurado Hera do éter com correntes de ouro[191]. As estrelas têm uma aparência de ouro; e como fixadas a partir de seus pés duas bigornas, manifestamente a terra e o mar, pelos quais o ar foi esticado para baixo, capaz de ser arrancado por nenhum dos dois. De outro mito, aquele sobre Tétis, lembra-se que Zeus foi salvo por ela: “Quando os outros Olímpicos desejaram atá-lo, | Hera, Posídon e Palas Atena."[192] Parece que cada um desses deuses individualmente estava sempre a urdir contra Zeus, com a intenção de impedir a ordem cósmica, que aconteceria se a humidade prevalecesse e tudo se tornasse água, ou o fogo e tudo se transformasse em fogo, ou o ar. Mas Tétis, colocando tudo na devida ordem, dispõe Briareu com as suas cem mãos contra os referidos deuses, talvez porque as exalações da terra são distribuídas em todos os lugares, como é através de muitas mãos que essa divisão em todas as várias formas ocorre. Considera se é chamado Briareu de levantar alimento para as partes do mundo. [Ora Egeu é o que sempre floresce e se alegra.] Mas não devem misturar-se os mitos, nem transferir os nomes de um para outro, nem colocar impensadamente algo que foi feito e adicionado às genealogias proferidas por eles quem não entende o que insinuam, mas usando-os irracionalmente como usam ficções. Novamente, então, os mitos dizem que Caos foi o primeiro a existir, como Hesíodo menciona[193]; e depois a Terra e o Tártaro e Eros; e do Caos Érebo e a Noite produziram-se; e da Noite, o Éter e o Dia. Caos é o fluído que surgiu antes da ordem cósmica, assim chamada a partir de “fluência”, ou fogo, que é como caos [, e as correntes, através da parte delicada][194]. Tudo, ó criança, já foi fogo, e será novamente no ciclo. Tendo secado para se tornar ar, ocorre uma completa [transformação] em água, a qual toma, colocando parte da substância para condensar, e adelgaçando para rarefazer. Disseram, razoavelmente, que depois do Caos nasceram a Terra e o Tártaro enevoado [, que o poeta anteriormente mencionado chamou o interior da Terra, ao abraçá-la e esconder[195]]. Eros, disse-se que surgiu com eles, coloca em movimento a geração. De facto, na mesma altura em que algo surge de algo deve supor-se que este poder mais lindo e belo está presente no nascimento. E do Caos nasceu Érebo, que é a razão a fazer uma coisa a ser coberta e abraçada por outra coisa[196]. Por isso, quando a Terra se encontrou com isso, nasceu Úrano, semelhante em aparência a ela, "para que esconda em toda a volta, | de modo que ela seja sempre o lugar seguro para os deuses abençoados”[197], o lar seguro para as estrelas divinas longevas sobre ele. E a Terra gerou Úrano das exalações, embora toda a substância mais fina em torno dela é agora mais comumente dita Úrano. A Noite também é filha de Caos. Com efeito, o [ar] elevado primeiramente a partir do fluído inicial era opaco e escuro; depois tornado fino, mudou para éter e luz, o que, razoavelmente, diz-se que nasceu da noite[198]. E diz-se que a Terra deu nascimento às montanhas e ao mar, um após o outro, "sem o desejo mais querido"[199]. De facto, o mar, criado pela metamorfose, permaneceu nas partes ocas dela[200] e as montanhas adquiriram proeminências ao afundar irregularmente. Depois disto, é o surgimento dos ditos Titãs[201]. Estes seriam as diferenças das coisas que existem. De facto, como Empédocles enumera em Da Natureza: “Fiso, Ftimene, Eunaie, Egersis, | Cino, Astenfe, muitos coroados e Megisto” e Forine, Siope, Onfaie, e muitos outros, insinuando a variedade referida das coisas que existem. Assim, o processo pelo qual criaturas com vozes surgiram, e todo ruído em geral se completou, foi chamado de Jápeto pelos antigos, sendo um arqueiro (de facto, o som são flechas). E Céos é aquele pelo qual as coisas que existem são de certas qualidades (de facto, os jónicos costumam usar em muitos sítios κ em vez de π[202]), ou é a causa de perceber, que é apreender ou entender. Crios, segundo o qual as coisas iniciam e governam os assuntos, dominam, enquanto outras são comandadas e governadas; talvez também porque o carneiro nos rebanhos é assim tratado. E Hipérion, segundo o qual algumas coisas se elevam sobre outras; e Oceano, mediante o qual se efetua com rapidez[203] [, o qual também é chamado de “fluxo suave”, o seu fluxo é calmo e agradável, como mostra o movimento do sol[204]; e “redemoinho profundo”, com redemoinhos no fundo.[205]] E Tétis, segundo a qual se permanece no mesmo estado por um tempo. E Teia é a causa da visão; Reia, a de fluxo; e Febe, a de algo ser puro e brilhante. É preciso entender que em todas essas estão as causas de os estados opostos também. Mnemósine é a que traz juntamente as coisas que aconteceram; Témis [a causa] de fazer um acordo sobre algo entre nós e proteger. Cronos é a razão antes mencionada[206] de todas as coisas levadas a termo, sendo a mais inteligente das crianças[207]. E [Hesíodo] disse que ele era o mais novo[208], porque depois do nascimento deles, ele mesmo permaneceu como se estivesse no nascimento. Mas poderia haver uma exegese mais completa da <genealogia>[209] de Hesíodo, que recebeu algumas coisas, penso, daqueles mais antigos do que ele, mas acrescentou outras coisas para si, à maneira de um contador de histórias. E por isso, a maior parte da antiga teologia tem sido corrompida. Agora, porém, devemos olhar para o que é reivindicado pela maioria.