Estrangeiro — [249] Mas, por Zeus! Como poderá ser tal coisa? Teremos de admitir, assim à ligeira, que de fato o movimento, a vida, a alma, o pensamento não participam verdadeiramente do ser absoluto, e que este nem vive nem pensa, [249a] mas, venerável, sagrado e privado de inteligência, permanece imóvel?
Teeteto — Fora uma concessão um tanto dura, hóspede.
Estrangeiro — Então, afirmaremos que é dotado de inteligência mas que não tem vida?
Teeteto — Como fora possível?
Estrangeiro — Ou diremos que é dotado desses dois atributos, porém não os possui na alma?
Teeteto — De que modo, então, chegaria a possuí-los?
Estrangeiro — Ou teremos de aceitar que o ser é dotado de inteligência, vida e alma, mas que, embora vivo, se conserva inteiramente imóvel?
Teeteto — Isso agora se me afigura de todo em todo ilógico.
Estrangeiro — Assim, teremos de considerar como seres tanto o que é movido como o próprio movimento?
Teeteto — Como não?
Estrangeiro — De onde vem, Teeteto, que se tudo for imóvel, ninguém poderá saber nada de nada.
Teeteto — É mais do que claro.
Estrangeiro — Por outro lado, se admitirmos que tudo se movimenta e se altera, por força desse mesmo argumento teremos de privar o ser de inteligência.
Teeteto — Como assim?
Estrangeiro — Podes conceber que sem estabilidade exista o idêntico [249c] a si mesmo, no mesmo estado e relativamente ao mesmo objeto?
Teeteto — De jeito nenhum.
Estrangeiro — E então? E sem essas condições, compreendes que a inteligência possa surgir ou existir em qualquer parte?
Teeteto — Absolutamente não!
Estrangeiro — Urge, pois, combater por todos os meios quem suprime, assim, o conhecimento, o pensamento e a inteligência, e ainda se abalança a afirmar alguma coisa.
Teeteto — Sem dúvida.
Estrangeiro — Logo; o filósofo que tem tudo isso na mais alta estima, tanto será obrigado a rejeitar, segundo creio, a doutrina dos adeptos do Uno juntamente com a dos sequazes do múltiplo, [249d] que proclama a imobilidade do todo universal, como a fazer ouvidos moucos para os que movimentam o ser em todos os sentidos, e, à maneira de crianças quando preferem as duas gulodices que lhes damos a escolher, afirmar simultaneamente ambas as coisas a respeito do ser e do todo: que é imóvel e que está em movimento.
Teeteto — É muito certo.
XXXVI — Estrangeiro — E então? Não te parece que com essa definição já abarcamos muito bem o ser?
Teeteto — Perfeitamente.
Estrangeiro — Que pena, Teeteto! Pelo que vejo chegou a hora de termos de reconhecer quanto é ingrato nosso empreendimento.
Teeteto — Como! Que queres dizer com?
Estrangeiro — Pois meu bem-aventurado amigo não percebes que atingimos o ponto mais elevado da ignorância a seu respeito, muito embora tenhamos a presunção de haver dissertado com proficiência?
Teeteto — Era realmente o que eu pensava; por isso mesmo, não compreendo como nos extraviamos a esse ponto.